Friday, May 13, 2016

阿彌陀佛

二零一四淨土大經科註  (第三二七集)  2016/5/7  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0327
       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
       請看《大經科註》第七百七十七頁,我們從末後最後第二行看起,從這段看起:
       就是《念佛三昧寶王論》這上面所說的。這一段前面是引用《無量壽經宗要》,引用鳩摩羅什大師的比喻,最重要的是說明五逆十惡,造極重的罪業,臨終不迷惑,頭腦很清楚,遇到善知識勸導你斷惡修善、改邪為正,十念、一念都能往生。這也是淨宗難信之法。為什麼難信能信?後面這幾句說得好,「乃至一念,念心純固,亦得往生」。就是乃至一念,一念這個念心純、堅固(純是不夾雜,固是堅固),不為外面境界影響,他能往生。這一段要是搞清楚、搞明白,多少學佛做錯事情的人明白、知道了,只要肯回頭,極樂世界依舊有分,這還得了!原因這上面講出來了,「蓋以暗合道妙,巧入無生。是故五逆十惡,臨終念佛,乃至一念,亦得往生」。這幾句話太重要了,多少人敵不過外面境界的誘惑,有意無意造極重的罪業。這種人有沒有?有,很多,不少。那他怎麼辦?有沒有救?有救。這個地方的經文就有救,理事都說得很圓滿,就是這個一念心,這個一念心是臨終時候的一念,是最難得最難得,平常改不了,臨終的時候能改掉嗎?諸位想想這多難的事情。這是什麼人?老修的同修應該都知道,經上講的,凡是這一生能往生的人,都是過去生中生生世世,無量劫來在念佛法門裡頭種了善根,曾經供養無量諸佛如來,這一世又遇到,得人身,遇佛法,這是機緣,這個緣分成就了,得到無量諸佛如來冥冥當中的保佑、加持你,讓你在臨終一下醒悟過來,不迷惑了,以真誠心徹底放下這個世界,沒有留戀、沒有牽掛了,一心念這句阿彌陀佛,願生淨土,他就能生。不是沒有原因的,要把過去無量劫的修行都要算進來,這就不稀奇了,一般所講善根深厚。這個善根怎麼算?從無始劫以來生生世世,多少生的修行沒去得了,這一生碰到,碰到了依舊造作重業,但是你有信心,全用在臨命終時這一念。「真信切願」,這四個字蕅益大師告訴我們的,重要,比什麼都重要,真正相信。我們生在現前這個世界,社會動亂,人心不善,造作惡業的人多,真想用功的人障緣很多、誘惑很多,你能受得了嗎?受不了,那就隨業流轉,沒法子;如果能夠忍受,能夠忍受是般若的力量,就是智慧。般若是什麼?看到所有境界都是假的,凡所有相皆是虛妄。
       昨天晚上有同修放一小段的電影給我看,這個電影說的是什麼?說的是量子力學全息照片。我第一次看到,我看懂了,我看明白了。明白什麼?明白佛教經典偉大,真能解決問題。量子能不能解決問題?不能解決,解決問題裡頭又衍生出問題來,像環一樣一個套一個、一個套一個。這讓我們體會到佛陀的偉大。佛陀教我們怎麼解決問題?放下,問題就解決了。他沒放下,他還要一個套一個、一個套一個,永遠套不完。這就是什麼?阿賴耶裡面的把戲;這在今天是高等科學。從哪裡來的?還是從心想生,這佛說的,一切法從心想生,它沒有離開心想。這些虛妄的幻相,幻相裡面說明一樁事情,整個宇宙跟自己念頭是一體。他們還沒體會到這一點。逐漸逐漸了解,整個宇宙不是各個獨立的,是有關聯的,是有互相影響的,沒有時間,沒有空間,宇宙是一體。佛法裡說得好、說得清楚,文字也不多,妙極了!用什麼方法?放下就是。這句話太重要了。不但外頭境界相要放下,假的,不是真的,佛告訴我們,千千萬萬要記住,時時刻刻要記住,心有所動搖的時候,把它回味一下就平靜了,那就是一彈指三十二億百千念,一秒鐘二千二百四十兆的生滅。這是佛經上告訴我們的,我們現前的事實真相如是,一秒鐘二千二百四十兆,單位是兆。這些我們不能不知道。這個兆,台灣跟大陸算法不一樣,大陸上一兆等於一百萬,一百萬叫一兆;台灣不是的,台灣算法是一萬億,這差別太大,一萬億,一兆等於一萬億。你說一百萬,行;你說一萬億,也行。為什麼行?因為它都不是真的,只要你有這個概念就可以,二千二百四十兆一秒鐘。
       在這種高頻率波動之下,我們沒有感覺。我常跟同學們說,我們用電影的底片,影片是幻燈片。老式的電影是動畫原理組成的,放映機的鏡頭打開,這一張幻燈片打在銀幕上,把它關起來,換第二張,鏡頭再一開是第二張,不是第一張。那一張它在銀幕上時間多長?是二十四分之一秒。這很好懂,不難明瞭,是二十四分之一秒,也就是一秒鐘在銀光幕上暴露的是二十四張底片,一片一片的換。我們看到是連續的這種動畫,看到好像是真的事情一樣。電視發明之後,早年是黑白電視,現在年輕一點的同學沒見過。五十年前的電視是黑白電視,一秒鐘五十張就不容易看出來,現在彩色電視一秒鐘一百張。我們現在在電視上看的螢幕,它的壽命多長?百分之一秒。是真的,是假的?假的,百分之一秒。如果電視這個畫面給你看,看一張,百分之一秒的,你看到什麼?連一道閃光都沒有看到。二十四分之一秒,可以看到一道閃光,閃光裡面什麼東西看不見,還沒看見,沒有了,二十四分之一秒。現在一百分之一秒,你眼睛睜得再大,連閃光都沒看到。事實的真相佛告訴我們,一秒鐘多少個畫面?二千二百四十兆。我們要有這個概念。所以《般若經》上說的這句話,你就真懂得、真明白了,這一句是什麼?「一切法無所有,畢竟空,不可得」。無論是物質畫面,精神上的念頭,起心動念,念頭,念頭也是一樣,也是一秒鐘二千二百四十兆次的生滅,不是真的,別當真就沒事。
       諸佛菩薩到我們這個世間來,現我們的身相,跟我們在一起講經教學,他的頻率跟我們的頻率一樣高,沒有兩樣。不一樣的是什麼?他們沒在意。沒在意,沒有意識,就是說什麼?他們沒有起心,沒有動念,沒有分別,沒有執著。我用「沒在意」這句話說。我們跟他怎麼不一樣?我們在意,我們起心動念、分別執著。這個麻煩大了,只要在這個虛幻的境界裡頭起心動念、分別執著,於是又一個現相出來了。這個東西與量子力學就有關係,量子力學現在還沒有做這個說明,還差一等級,再提升,對於假的虛妄幻相,他就會有概念,至少可以到阿羅漢的境界。到佛的境界很難,到阿羅漢的境界那也就不簡單了,能超越輪迴。不執著了,阿羅漢不執著,有分別,有起心,有動念,所以他脫離六道輪迴,出不了十法界。十法界怎麼樣?分別心沒有了才能出十法界。換句話說,阿羅漢、辟支佛都還有分別,沒有執著。這個東西,我們要真幹才得受用。我們學佛念佛不能往生,還要繼續搞輪迴,為什麼?就是你當真,你把它當真,你不知道它是假相。假到什麼程度?要記住,一秒鐘它生滅的次數是二千二百四十兆。問問,哪一個念頭是你?念頭產生物質現象,就是我們這個物質的宇宙,存在的時間也是一秒鐘二千二百四十兆。哪一個現象是你能掌控的?不可能!把這些假的東西當真的,所以佛講你迷了。
       這就是迷。怎麼迷的?你一出生下來就迷了,你要不迷你不會到這裡來投胎,你來投胎的時候已經就迷了。但是還好,你是起心動念,你還沒有分別執著,所以叫天真。慢慢在這個世界上,住上一個月、二個月,被環境染污了,眼見色,耳聞聲,你就有分別,有喜歡看的,喜歡聽的;有不喜歡看的,不喜歡聽的。喜歡聽的,愈聽愈歡喜;不喜歡聽的,愈聽愈討厭,執著起來了,動了煩惱。喜怒哀樂是煩惱,七情五欲是煩惱,這個麻煩就大了。這是什麼?這就是輪迴,輪迴心,輪迴相。掉到輪迴就出不來,要想出來,不知道要多少生多少劫遇到佛法,不是佛法出不來。科學知道這個現象,不能超越。要真正想脫離六道輪迴、脫離十法界,除了佛法沒有第二個法門。為什麼?只有佛法,它有個巧妙的法子幫助我們,這個巧妙的方法就是戒定慧。用嚴格的戒律叫我們遵守,讓我們脫離世間的情執。脫離,放下七情五欲你才能夠覺悟,小智慧現前。小智慧就是能辨別輪迴是苦,輪迴是假的,你就肯把它放下,放下就超越,出六道了。這個不能不知道。
       淨宗是方便當中第一方便。我們確確實實沒有能力自己了生死、出三界,自己真的沒有這個能力。為什麼?迷得太深了,無量劫到今天,這習氣多深、多重,哪有那麼簡單一下就能解脫?這就是我們非常非常有幸,自己要慶幸遇到淨宗法門,遇到夏蓮居老居士的會集本,這不得了!太幸運了。為什麼?這個會集本把極樂世界講清楚、講明白了,我們聽了之後能聽懂、能感動、能生歡喜心,決心把八萬四千法門放下,專修信願持名,往生淨土。這是阿彌陀佛無與倫比的慈悲,開了這麼一個學校,接引我們這批人。《彌陀經》上講的條件我們具足,善根、福德、因緣,接引這些善根、福德、因緣成熟的眾生。我們只要肯接受,真信切願,沒有絲毫懷疑,對於這個世間沒有留戀,就是因緣成熟的眾生。不簡單!無量劫到今天成熟了。諸佛如來看到我們,都對我們恭喜,都來道賀,不容易!我們終於搞清楚、搞明白了,這一生決定往生。
       這就是講什麼?「暗合道妙,巧入無生」。無生就是極樂世界,往生到極樂世界就不生不滅,無量壽,很巧妙的你就進入無生,這多難得!暗合道妙,八萬四千法門走的是什麼路?戒定慧。我們這個就妙了,我們這就是一句佛號,萬緣放下,這是暗合道妙。記住,你到極樂世界,你可以放下了,為什麼?極樂世界要什麼有什麼,那個地方真的不是假的,是隨心所欲,無論是衣食住行,想什麼它就現什麼,真正是百分之百的心想事成。所以你什麼都不要帶,到那裡去是什麼都現成的,居住的環境還隨心滿意,我想要住什麼房子,它就現什麼房子,想要用什麼家具,就現什麼家具,不要自己操一點心;不喜歡了想換一個,馬上就換了,不要自己動手。你要不要去?要去,這一段經文可重要了。所以,讓我們對這個世間毫無留戀。我們在這個世間,不如意事常八九,遇到這些事情,想到到極樂世界多好,一切如意,沒有一樁不如意的事情。極樂世界不如意的事情,一個找不到,一切時、一切處無不稱心滿意。
       所以,縱然我們造了五逆十惡,這是無間地獄的罪業,「臨終念佛,乃至一念,亦得往生」。我們感恩佛菩薩,感恩阿彌陀佛,我們不要等到最後一念,我們現在就念,現在就抓緊這句佛號,時時刻刻淨念相續,其他的妄想、雜念統統放下,不再念了,一心一意求佛來接引,時候到了佛決定來接引。不要為這個世間操一點心,包括自己生病,要不要看醫生?不要,念阿彌陀佛求往生。阿彌陀佛還要我表法,那病就好了,佛力加持;不要我表法,他就帶我走了。你看這多自在!可靠嗎?可靠,例子太多,就在眼前。海賢老和尚的《永思集》出版了,流通很多,諸位看到那些例子,你看他自己,你看他師弟海慶,你看他的媽媽八十六歲自在往生。這個世間有沒有什麼?沒有,什麼都沒有,毫無牽掛。
       我跟諸位講過多次,希望我們都能夠做到,我們心裡除阿彌陀佛之外,沒有雜念,什麼念頭都沒有。我說什麼?衣服穿在身上是自己的,沒有穿在身上不是自己的,別去想它;房子,我住在這個房子裡頭,這房子就是我自己的,我出了房門之外,這房子不是我的,沒有牽掛,牽掛就是一句阿彌陀佛,念念等佛來接我。你要牽掛錢財,你身上口袋裡有的,那就是你的,不在口袋,在銀行,在你家的抽屜裡,不是你的,別操心,別牽掛,真正把牽掛憂慮統統放下。沒有我,沒有我所有的;有我,有我所有,就去不了極樂世界。極樂世界完全收流浪漢,有家、有宅、有財產的,阿彌陀佛不動他,不帶他去,他去不了。阿彌陀佛來接引的全是流浪漢,都丟乾淨了,這世界沒有絲毫牽掛了,他帶這些人走。這個道理我們要懂。
       這後頭一句說得好,「正顯彌陀本願不可思議」。接引往生是阿彌陀佛的本願。「法藏菩薩五劫思維之果,即在於此」。五劫思惟是他的功夫成就、圓滿了。底下這幾句話,「五逆十惡臨終之際,地獄相現,眾火俱至。而能以稱名故,頓離妄惑,入理一心。以契理故,眾罪消滅,即生極樂,登三不退」。這個裡頭有一句不好懂,就是入理一心。什麼是理一心?斷見思煩惱是事一心,破一品無明、證一分法身是理一心。頓離妄惑容易懂,在臨命終的時候,入理一心比較難懂。真正把妄惑離開了,無始無明放下,就入理一心。這個妄惑是什麼?妄是假的,不是真的;惑是迷惑,就是被這些世間妄想、分別、執著迷惑了。這些東西在佛來接引的時候,一下放下了。佛來接引的時候,這個時候的心是理一心,確實不可思議。佛來接引的時候,如果是事一心,生方便土;如果是理一心,生實報土。見思煩惱沒斷,也就是說分別、執著沒斷,這叫帶業往生,生同居土。極樂世界是同居淨土,我們這個世界是同居穢土,不一樣。這總得要搞清楚。
       入理一心的人,肯定是在教理上下的功夫深。教理講什麼?講事實真相,我們這個地球上的事實真相。你在這個地球上住,住了這麼多年,苦不苦?苦受夠了,真相還沒搞清楚。為什麼?真搞清楚了,你就肯放下。真相,佛說得好,「凡所有相皆是虛妄」。一切有為法,有為就是有生有滅,地球上所住的人都是有生有死,生滅法,動物有生有死,植物也有生有滅,生住異滅,礦物有成住壞空。星球,現在我們曉得,早晚有一天會大爆炸,星球解體,它在太空當中運行也是有時間的,星球有成住壞空。沒有一樣不是假的,不能當真,死了以後什麼都帶不去,沒死之前什麼也帶不去,你能帶走嗎?你帶不走,總得叫你看破。這個世界看清楚,不再迷惑了,徹底放下,心裡面只有一尊阿彌陀佛,這就是理一心。
       我沒有辦法做到不起心不動念,但是我今天起心動念就是阿彌陀佛、就是極樂世界,除阿彌陀佛、極樂世界這兩句之外,什麼也沒有,你現在就得大自在!你無始劫造作那些罪業都消了,罪業消了,善業也消了,為什麼?善惡都是假的,都不是真的。你要是當真,當真那是惡業墮三惡道,善業上三善道,這就是六道輪迴,六道輪迴就是這麼來的,全是靠念頭。念頭實際上了不可得,一秒鐘二千二百四十兆次的生滅,哪個生滅是你的念頭?哪個生滅不是你的念頭?要說是,全是;要說不是,全不是。搞清楚、搞明白不再打妄想,不再起念頭,只許可起念佛的心、動往生的念頭,這叫修淨業,這叫入彌陀願海,跟彌陀四十八願相應,將來決定往生,往生有分。
       所以,「眾罪消滅」,實在講罪福都消滅了。「登三不退」,往生到極樂世界去,往生到極樂世界無論你生哪一土,都是登三不退,極樂不可思議。三不退,位不退,阿羅漢位不退。這三種不退轉誰證的?法身菩薩證的,位不退、行不退、念不退,法身菩薩統統證得。所以極樂世界實際上來講,平等世界。裡頭有沒有三輩九品?有,講得很清楚。雖然是三輩九品,但是生到極樂世界平等待遇,就是三不退,平等待遇。往生到極樂世界,凡聖同居土下下品往生,生到西方極樂世界,跟法身菩薩享受的待遇一樣。他方世界沒有,遍法界虛空界就這一家。這一生被我們撞到了,我們要感到慶幸,要感到無量的歡喜,要緊緊抓住不放,我決定求生。下頭有一句話說,我捨棄娑婆,對娑婆不能有絲毫留戀,有絲毫留戀就去不了。什麼時候放下?現在就放下,你才能得大自在。你放不下,你的淨土上有障礙,雖然遇到了,未必能往生。遇到的人多,往生的人畢竟是少數,原因是什麼?這一段經文沒念過,不知道。
       「若非方便中之究竟方便」,究竟是方便到極處,再沒有比這個方便了,「圓頓中」,圓是圓滿,沒有欠缺,頓是快速,沒有比這個更快的了,「最極圓頓,何能臻此」,怎麼能到這種境界!「今淨土法門,能令惡逆凡夫暗契一心,是故彌陀號為願王誠不虛也。」這幾句話多重要。
       下面又舉道綽大師的《安樂集》。道綽,實在講是我們淨宗第三代祖師,曇鸞是二祖,道綽是三祖,咱們要把他的位子補上去。他的《安樂集》上也說十念往生,「汝謂一形惡業為重,以下品人十念之善以為輕者」,一形指一生,一生造的惡業重,下品人十念這個善輕,這有輕重不一樣,怎麼能成就?「今當以義校量」,大師給我們做個比較,「輕重之義者,正明在心、在緣、在決定」,這一段講得好,「不在時節久近多少也」,這句話說得好,讓我們的心定下來了。「云何在心?謂彼人造罪時,自依止虛妄顛倒心生」,括弧說得很清楚,「依妄心而生」。真的,不是假的,我們現在造作罪業的心,不是真心,阿賴耶,阿賴耶是妄心。真心是清淨心,真心沒有念頭。起心動念把真心變成妄心。誰造業?起心動念那個心造業。造業的心是妄心,假的,不造業的是真心。這個就講在心。你看,業是依妄心而生。
       「此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生」。真心,念這十句阿彌陀佛,發個願求生西方極樂世界,這個心是真心,不是妄心。造業的那個,業造得再重,是妄心造的。念佛,雖然只念那十句阿彌陀佛,真心念的。邪不勝正,妄比不上真,這個要記住、要知道、要相信。聞實相法,「依實相而生」,實相就是真心。「一實一虛,豈得相比」,這不能相比,功德不一樣。下面提個問題,「何者」,為什麼?舉一個例子說,「譬如千歲闇室」,這個房間沒有窗戶、沒有燈光,黑暗了一千年。千年暗室,點上一盞燈,「光若暫至,即便明朗。豈可得言,闇在室千歲而不去也」。這個例子容易懂,千年暗室,一盞燈就照亮,暗就去掉了,用這個暗比喻造罪業,用這個光比喻般若智慧,般若智慧現前,罪業就消了,暗就去了。
       「是故《遺日摩尼寶經》」,有幾句話說,「佛告迦葉菩薩,眾生雖復數千巨億萬劫,在愛欲中,為罪所覆。若聞佛經,一反念善,罪即消盡也。」這個話我們要記住,常常放在心上,這都是用心不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心,極不善的念頭;我今天念佛是用清淨平等心,這個經題上清淨平等覺,我用這個心來念佛,極善。雖然我念得很少,我一天只念幾句,有人早晚做功課,早晨十念,晚上十念,這十念是真心。你二十四小時幹的是妄心,妄不能勝過真,真心的力量超過妄心。這個道理要懂,你自己信心就生出來了。要不然自己老是提心吊膽,總是想到造的罪業太重,恐怕不能往生,這是障礙。所以聞佛經,反念善。現在佛教衰了,為什麼衰?講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理,你不知道回頭,你總是懷疑,自己想想沒有把握,常常帶著恐懼懷疑,這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多,都能很明白、明瞭了,沒有懷疑,讀經用真心,念佛用真心,懺悔用真心,事情就好辦了,就不難。一反念善,罪即消盡,消盡,消完了。「是名在心」。
       我們現在怎麼消不完?念的時候是真的,真心,誦經念佛完之後,妄心又起作用,麻煩在這裡,功夫也在這裡。我經念完之後,我這個真心能保持多久?能不能保持一個小時?能不能保持一個上午?能不能保持一天?如果有能力保持一上午、保持一天,他就能往生。只怕是剛剛佛經念完,佛號念完,遇到一個不如意的事情,馬上發脾氣,那叫火燒功德林,念佛誦經白念了。如何誦經念佛之後,保持一個清淨心,好!誦完經之後,念佛、繞佛用清淨心,什麼都不要想,妄想、雜念都放下,這個好。這心明白了,善惡的能量在心。
       第二,「云何在緣」,這給我們講緣,「謂彼人造罪時,自依止妄想,依煩惱果報眾生生」。這是一個人造作罪業,起不善的念頭,貪瞋痴慢疑,不善。這是什麼心?煩惱眾生心,妄想,依煩惱果報眾生生。這個煩惱,你看他不如意,生煩惱,不喜歡他;再回過頭來,再看第二個,你喜歡他,你愛他,統統都叫煩惱。七情五欲,外面環境把你七情五欲引起來,這都叫煩惱。為什麼?真心不見了。真心裡頭有什麼?真心裡面有智慧、慈悲,有無與倫比的能量,真心。學佛的人,希望二六時中,從早到晚保持正念、保持真心。真心就是我們這個經題所說的「清淨平等覺」,覺而不迷,覺是智慧;清淨平等,清淨是戒律,平等是定。戒定慧,覺是慧,是戒定慧在起作用,這是佛菩薩的心。不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲,要在這上練功夫,用真心,不用妄心。
       真心是無量智慧、無量慈悲,它跟妄心不一樣的是什麼?妄心後面有後遺症,它念念不忘,阿賴耶裡面有檔案。真心呢?真心是無條件的愛心,真誠的愛心,沒有條件,沒有欲望,做完之後,心裡乾乾淨淨,一塵不染;也就是用清淨平等覺處事待人接物,事情做完之後,還是清淨平等覺,沒有在清淨平等覺裡加一點東西。我今天做了多少好事,我今天念了多少部經、念了多少聲佛號,這不行,在清淨平等覺上不能加東西。所以說作而無作,做了沒有?做了;無作是什麼?阿賴耶裡頭不落印象,這叫無作。凡夫阿賴耶做主,妄心做主;菩薩真心,覺正淨做主,沒有雜念,沒有染污。我們只要心裡面還有這個事情,記住了,這就是雜念,這就是染污。真心是清淨心,清淨心上有染污就是妄心。所以菩薩教我們,「作而無作,無作而作」,遇到緣,該我們做的努力去做,做了之後乾乾淨淨,不放在心上,叫無作,作跟無作同時。這是什麼?這菩薩,這不是凡人。天人都做不到,天人行善,阿賴耶裡頭落善種子。只有菩薩不落種子,轉識成智,轉第六意識,清淨,轉第七末那,平等,轉第八識成為智慧、大圓鏡智。我們就用這句阿彌陀佛,做完之後心裡什麼念頭?阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外別無二念,這就是淨土宗的殊勝,就是淨土宗的成就。
       我們看,云何在緣?這個人造罪的時候,自依止妄想,依煩惱果報眾生而生的。「今此十念者」,這十念念佛,「依止無上信心,依阿彌陀如來,真實清淨無量功德名號生」。這句名號是阿彌陀佛如來真實清淨功德,他的功德能接引諸佛剎土無量的罪苦眾生,往生極樂世界,所以不一樣。下面舉個比喻說,「譬如有人,被毒箭所中,徹筋破骨」。痛!被毒箭射中了。「若聞滅除藥鼓聲」,這個鼓的聲音能夠消滅人的毒箭之苦,它有這個能力,聽到這個鼓聲,「即箭出毒除」,箭拔出來了,毒消了。「豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲,不能拔箭去毒也」。這是比喻在緣,緣不同。阿彌陀佛這個音聲,念佛的音聲就是除藥鼓,滅除藥鼓聲,聽到這個聲音,箭就拔掉,毒也消了。這叫在緣。
       這些話希望大家都要記住,這個緣太殊勝,用真心,阿彌陀佛是增上緣,能把我們阿賴耶識無始劫以來所含藏的惡業種子統統消除。所以古德有所謂,「念一聲阿彌陀佛,滅八十億劫生死重罪」。這話是真話,不是比喻,不是誇大,是老老實實、實實在在的話。你真正老老實實念一聲,這一聲裡頭沒有夾雜,沒有懷疑,沒有妄想,沒有雜念,念這一聲阿彌陀佛就有這麼大的力量。千萬不要以為這是古人誇大之詞,不是真的,那我們自己就錯了,我們自己怎麼念也消不了業障。一念、十念之緣都如是,何況再加一點修行功夫?信心更深了。
       第三,「云何在決定者?彼人造罪時,自依止有後心、有間心生。今此十念者,依止無後心、無間心起。是為決定。」決定我能不能往生,決定我功夫見不見效。所以人要有決定心,下定決心,必定往生淨土,決定脫離六道輪迴,要有決定心,決定離苦得樂。因為人造罪是依止有後心、有間心生,這個有後心就是我們今天講的生滅心。我現在造了惡因,後來一定有惡報;我積了善、積了功德,將來一定有善報。有間心生是因跟果當中有間隔,有現前得果報的,有來世得果報的,有後世得果報的,不一定。我們念佛,念這個十念,我們依止無後心、無間心起。為什麼?這個名號,就是臨終十念,十句,一句一句接著,沒有缺少,沒有間斷,這叫決定。
       此地又用《大智度論》上的一段文為我們解釋,「《智度論》云:一切眾生臨終之時,刀風解形」,形是身體,「死苦來逼,生大怖畏。」這是普通的現象,一般人都免不了,只有一些一生存善心、做好事、說好話,臨命終時才走得很安詳、走得好,這些人決定不墮惡道。臨終的時候走得不好、很苦,都是去三惡道去了,我們要知道。所以我們這些年來常常勸大家:存好心,行好事,說好話,做好人,四好。真正能夠力行四好,四好人再念佛求生淨土,有把握往生,沒有這個四好沒把握。這一天二十四小時,如果認真反省,我今天這一天二十四小時當中,我多少時候有好心、說好話、行好事?有多少時間,幾個小時、幾分鐘,我做的跟這個相反,起心動念不善,言語不善,容易得罪人,行為不善,造的不善業?常常用四好來檢點,是不是個好人?好人再加上念佛求生淨土,更好了,走的時候歡歡喜喜,自在往生。
       「是故遇善知識,發大勇猛,心心相續,十念即是增上善根,便得往生」。念佛不多,這是講臨命終時,最後遇到善知識,真的,念了十句阿彌陀佛,他往生了。有沒有?有。最近,我聽說潮州謝總的父親往生,就是屬於這一類。臨終的時候兒子才勸他,佛經上說,佛祖說的,西方有極樂世界,你相不相信?他點頭;有阿彌陀佛,相不相信?點頭。他說:好,我念阿彌陀佛,你跟著我念。念了不到一個小時,往生了,肯定往生。一生不信佛,他也不反對佛,家人學佛他也不反對,他自己不相信,也不念佛,臨終的時候,最後斷氣之前的一個小時,兒子勸他,他點頭接受了,真的十念往生。經論上的話不騙人。這個地方所講的,「又如有人對敵破陣」,這是舉古人戰爭,在對敵破陣的時候,「一形之力一時盡用」,這是拼命,你死我活,所以功夫能量都用盡了,一時用盡。「其十念之善亦如是也」,臨命終時最後的十念,就像是戰爭,在戰場上一樣,全心全力,沒有絲毫疑惑。這樁事情最好是能夠在平常就養成,真有把握,臨走的時候一點都不含糊,這是我們應當要學習的。
       我們再看下面這一段,「又有人視臨終十念為輕易,乃擬臨終方事修念」。這就是確實有不少人,聽到經上講的,臨終十念這麼容易,他就想到平常何必用功?到臨終的時候還來得及、還不晚,所以就想到跟臨終十念的人一樣。這個想法是很危險的想法,不是健康的想法。為什麼?那個臨終十念往生的人,他的緣殊勝,他在臨終的時候,斷氣一、二個小時之前遇到善友。你能不能遇到?善友在這個時候勸導你,能不能完全接受?這都是問題。如果沒有善友,你落空了,你這一生空過了。如果遇到有善友,你這個時候人迷惑,迷惑的多,神志不清,勸你你沒有反應,也完了。要神志清楚,清清楚楚、明明白白,一點不模糊,跟著善友一起念,行。這都不是簡單事情。人就怕僥倖,一僥倖往往就錯了,失誤了。機會不容易遇到,經上所講的這些緣分,都是無量劫的善根,得諸佛菩薩的加持,生生世世不知道經歷多少世,這一生才圓滿。諸佛菩薩的加持,他真的得到,加上了,才有這樣的瑞相。有一個關節出了問題,還要等下一次!下一次又是無量劫,你說這個事情多可怕。
       《安樂集》裡面破這種想法,這個想法是錯誤的,「十念相續似若不難」,看起來好像不難,「然諸凡夫,心如野馬,識劇猿猴,馳騁六塵,何曾停息」。這是警告我們,哪一個不如是?凡夫起心動念,那個妄想、雜念之多無法形容。這個我們自己知道,你不相信,你在此地坐在這裡想靜一分鐘,一分鐘時間不長,你細心觀察,這一分當中起多少個妄念,這就是心如野馬。識是講第六意識,意識,劇是甚於,就是超過,猿猴。猴子在樹上一秒鐘都不停,到處跳,跟野馬、跟猿猴一樣,沒有停息的時候。我們這第六意識,我們的念頭,雜念、妄想,馳騁六塵,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,身跟外頭接觸,裡面是念頭,六根在六塵上起心動念,沒有停息的時候,這是凡夫。
       所以說,「各須宜發信心」,這勸導每個人應該要發信心,要發心信佛、信經典、信祖師大德的教誨;「預自剋念」,預先自己要克服自己的念頭,這叫真用功。實際上真用功,並不是在早課念幾部經、念幾萬聲佛號,這都是平時練功的,真正修行,真正練功夫,是在六塵境界上。我眼見色看得清楚,那是什麼?智慧現前。自性般若智慧現前,看得清楚,聽得清楚,沒有起心動念,這叫修行。自己心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷,沒有受到外面境界干擾,這叫功夫,這就念佛有功夫。現在干擾最多的,是你無法擺脫的,是什麼?手機。你帶在身上,無論在什麼時候,你在這裡念佛,它鈴一響,你一驚慌,佛號沒有了,煩惱現前了。所以這不是個好東西。
       所以,修行人為什麼要住阿蘭若?阿蘭若是佛教的名詞,意思是寂靜的地方、安靜的地方。住在山上,住在人跡罕至的地方,搭個小茅蓬,在那邊清修,好,安靜。小路,走路都不方便。住這個地方幹什麼?遠離人群。修什麼?修清淨心。古時候大多數的人,都必須要通過這一關,住山,住小茅蓬。有些人住一輩子,在寺廟的附近,大概走路半個小時,找塊地方蓋小茅蓬。為什麼?生活必須要的東西,由寺廟供給,他每天都吃一餐,一餐也要燒火,也要煮飯,統統自己幹。菜有時候可以自己種一點,油鹽醬醋這些都是常住供給,供給給茅蓬,一個茅蓬一份,到時候自己拿去,有很多是一個星期來一次,三天來一次。修什麼?就是遠離六塵。不能遠離六塵,清淨心很難成就。心不清淨,後頭就不要說了,沒分!所以要預先自己克服自己的妄念。「使積習成性」,養成習慣,「善根堅固也」。六根在六塵境界上,不被六塵境界所干擾,不被它影響,這叫功夫,這叫定。眼在色相上,不被色相所干擾,眼在色上入定。見色聞聲,念佛人全是佛號一片,沒有其他妄念。
       我們看下文,這都是《安樂集》上的話,「如佛告大王,人積善行,死無惡念。如樹先傾,倒必隨曲也」。這就舉個例子,人一生修四好,存好心、說好話、行好事、做好人,他的心清淨,他走的時候一定很自在。學佛,念佛,決定往生;不求往生的,也生天,他會走得很安詳,他沒有惡念。譬如樹先傾,是倒在一邊,它倒下來的,一定是跟著這邊倒的。行善的人善緣成就,小善人天福報,大善在四禪天。
       下面就說到臨終的時候,「若刀風一至,百苦湊身。若習先不在懷,念何可辦?」這就是真的問題來了,刀風一至就是死的時候到了,刀風是比喻死苦,人在這個時候神識脫離自己的身體,非常痛苦,百苦湊身。如果不是預先把這個事情準備好、做好,到這個時候想念佛念不上,他太苦,他太痛苦了,他沒法子念;就幫他助念,他也沒有辦法跟著你念,他太痛苦了,他念不下去,這就可惜了。怎麼辦?「各宜同志三五,預結言要。臨命終時,迭相開曉。為稱彌陀名號,願生安樂國。聲聲相次,使成十念也」。這就是什麼?助念,這個人需要助念。沒有助念,他走的時候很痛苦,佛號提不起來,隨著痛苦去了。隨著痛苦去,都是三惡道,地獄、餓鬼、畜生,那真叫可憐。所以應該找志同道合的佛友,找個三、五個,預先就約好,哪一個人臨命終時,這些道友們來助念,臨終助念。迭相開曉,臨終的時候,這些道友們提醒他。最重要的提醒就是一句話,「阿彌陀佛來接引你,你跟他去,不是阿彌陀佛不能跟他走」,這句話最重要。冤親債主可以現佛的身相來誘惑你,但是決定不敢現本尊。我們念佛求生,阿彌陀佛是本尊,觀音、勢至是本尊,就是西方三聖,臨終看到西方三聖,都可以跟他去。不是西方三聖,釋迦牟尼佛來接引,不能跟他去;文殊菩薩來接引,不能跟他去,為什麼?假的,妖魔鬼怪會現這種相。現這些相,護法神不干涉的;現本尊不行,護法神干涉。所以這個時候要提醒他,為稱彌陀名號,勸他願生安樂國,聲聲相次,使成十念,帶著他念,帶著他念佛,帶著他發願求生淨土。
       「譬如蠟印印泥,印壞文成」,蠟印印在泥上,做瓦當的,泥印印壞了,蠟印壞了,文成了,印壞文成。「此命斷時,即是生安樂國時,一入正定聚,更何所憂。各宜量此大利。何不預剋念也。」這樣臨終有大利益,等於說是保駕護航送他往生。這些經典上都有,祖師大德提供的資料很多,要多看,要熟看,到臨終送往生的時候,就一點都不模糊。如理如法,往生的人得大利益。現在有很多送往生不如法,我們聽到、看到了,也不好講話,講話得罪人。現在人自作主張的很多,聽別人意見的人不多,所以很難。自己在平時做準備,這是最穩當的事情。我們自己不必求別人、依靠別人,自己就能做主,這個好。經要讀,經幫助我們破迷開悟;經勸導我們,極樂世界比我們這裡環境好,好太多了,兩個一比較,你就會捨此生彼,我移民到那邊過去。而且真能去得了,不是假的。念佛往生的人也不少,這些記錄的文字可以多看,增長我們的信心,增長我們的願心。信願堅固,必定得生。念佛功夫淺深,那個不是很重要,往生最重要,就是生凡聖同居土下下品也了不起,也是一生成佛。希望我們大家記住,要把握光陰,分秒必爭。人命在呼吸間,這是真的,不是假的。現在時間到了,我們就學習到此地。

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