Tuesday, July 2, 2013

二零一二淨土大經科註(第三七二集)

二零一二淨土大經科註  (第三七二集)  2013/7/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0372

       諸位法師,諸位同學,請跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
       請看《大經科註》第六百五十七頁,科題,「庚二、不退成佛」。經文:
       【住不退轉。至成佛道。】
       前面我們學到二十隨煩惱之一。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,名為根本煩惱。我們參考資料裡面在第七頁,當中這一段講根本煩惱,從《佛學大辭典》裡頭節錄出來,我們將這一段再溫習一遍。這個是佛教的術語,名詞術語,根本煩惱又叫做「本惑」,惑是迷惑,也就是根本的迷惑,「本煩惱」就是根本煩惱;換句話說,所有的迷惑、煩惱都從它生起的。「謂大乘百法中,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見之六大煩惱」,六個根本煩惱。「惡見以外」,就是貪瞋痴慢疑,這五個是「五鈍使」。使是比喻,古時候叫差使,幹什麼的?專門抓犯罪的人,好像現在的刑警一樣。如果說是有這些,一共十個,五鈍使、五利使,十個,這十個刑警隊跟著你,你的麻煩就來了,佛法用這個做比喻。我們現在六道凡夫,每個人都有這十個差使跟著我們,麻煩大了!這十個東西跟著我們,我們永遠出不了六道輪迴。所以它又叫「五住地」,這五種,住地是什麼?永遠住在這個地上,你跑不了。鈍,它比較遲鈍,很難斷。面對著另外五個,叫五利使,這個雖然猛利,好斷,容易擺脫,它很厲害,容易擺脫。這幾個比較遲鈍,很不容易擺脫,這五個是什麼?貪瞋痴慢疑。「開惡見」,惡見是第六個,惡見,開惡見這一個就有「身、邊、邪、取、戒之五見,此謂為五利使」。合成叫「十使」,也叫「十隨眠」,十隨眠說得少,十使說得多,我們在經文上常常看到十使,就是說這些事情,就是根本,根本煩惱跟隨煩惱,這是屬於根本。隨煩惱裡面有大隨煩惱、有中隨煩惱、有小隨煩惱,大隨八個,中隨二個,小隨十個,二十個隨煩惱,加上這六個根本,總共煩惱二十六個。這是天親菩薩將《瑜伽師地論》裡面所說的六百六十法歸納的,《瑜伽師地論》講得更詳細。
       開惡見,這就是五見使,五種見,錯誤的見解。第一個是身見,六道凡夫都把身體執著是我。這是一個非常錯誤的見解,這個見解要不破掉,不能入佛門。小乘初果須陀洹怎麼修成的?大乘初信位的菩薩,十信,初信是怎麼得來的?這五種見惑,它也叫見惑,貪瞋痴慢疑叫思惑,是思想上的,這是見解上的,就是你的看法,五大類錯誤的看法,貪瞋痴慢疑是想法,你想錯了。你看錯了,你想錯了,於是你說錯了,你做錯了,這個就是六道輪迴的根本,叫造業。你都明白,都把它放下,知道這個東西是假的、是錯誤的,這十條都放下,恭喜你,你證阿羅漢果,你超越六道輪迴,在小乘是四果羅漢,在大乘是七信位的菩薩,十信裡面第七信,阿羅漢。比阿羅漢高的,第八信辟支佛,第九信菩薩,第十信是佛,十法界裡面的佛,相似即佛,不是真的。為什麼?他用阿賴耶,不是用自性。雖用阿賴耶,用得很正,沒有犯絲毫錯誤,十法界裡面的佛。我們通常講,他的心純淨純善,十法界的佛,十信位,在大乘裡面不高。我們要不把它搞清楚,還執著它,不肯放下,換句話說,我們就沒辦法往生到極樂世界方便有餘土。能夠把這個放下,往生不是生同居土,是生方便土。實報土,我們很不容易,真的太難了。爭取當中的方便有餘土,我們都有這個可能,只要明瞭,明瞭是看破,明瞭之後放下就成功。
       先講五利使。身見,知道身不是我。第二個邊見,邊見是執著二邊,我們今天所說的相對的、對立的,這都是二邊,一邊不可能造成對立,二邊都迷惑就對立了。在我們日常觀念當中,真妄是對立的,邪正是對立的,染淨、善惡、禍福全是對立的,大小、人我。離開對立,你能不能說一句來我們大家聽聽?沒有對立的,能不能說得出來?說跟不說也是對立的。禪宗很會用這種方法,這個方法在禪宗說之為禪機。邊見是假的不是真的,我們知道,不用執著,像前面身見,我們要用它,不要去執著它,對身,對這些邊見、邪見。邪見是錯誤的看法,看錯了,認為一切法都是有,這是邪見。一切法不存在,當體即空,了不可得,這是正知正見。凡所有相皆是虛妄,這都是正見,這個不是邪見。我們的看法全看錯了,看錯了我們就會說錯,我們也做錯。我們做些什麼?佔有,擁為己有。其實自己的身都是假的,都不可得,你怎麼可能擁為己有?不可能的事情。教我們萬緣放下,了解事實真相,不再執著。
       取是見取見,戒是戒取見,見取跟戒取都是我們現在所講的成見。某人成見很深,自以為是。見取見是對於果上的錯誤看法,戒取見是對因上的錯誤看法。經典上給我們解釋,非果計果,不是果,他以為是果,果上的錯誤看法。在修行,我們修行是因,有因才有果。這個因是虛妄的,得不到真實的果報,那這個因是假的,我們以為是真的,這叫戒取見。譬如學佛,不是用佛的教學,自己以為跟佛差不多。譬如中國人講的五常,在佛法裡面往往跟五戒來對比,五常跟五戒性質不一樣。五常是仁義禮智信,確實仁,不殺生是仁,不偷盜是義,不淫欲是禮,不妄語是信,不飲酒是智,五戒。五戒能作菩提果。中國這個五常:仁義禮智信,它是善法,是五善。它的果報是什麼?人天善果,不能夠證須陀洹。什麼原因?五善有執著的心。五戒,佛教給我們修不執著,修善而不執著善,那就對了,才能證果。
       佛法教我們的總原則,「離一切相,即一切法」,大小乘都不例外。學佛入門,老師就會把這些重要的修學綱領教導我們,我們得遵守去做。初下手還是著相,人天小果,著相修。修什麼?三皈、五戒、十善,出不了六道輪迴。從這個往上提升,就教我們不執著,放下五種見惑,證須陀洹果,在大乘就是圓教初信位的菩薩。能證果,這個叫出世間法;沒有放下分別執著,那叫世間法。世間善法,跟出世間法是有差別的。出世間要斷煩惱,世間法伏煩惱,沒斷,用仁義道德來控制,並沒有把煩惱斷掉,這是我們不能不知道的。淨土宗寬鬆很多,淨宗叫帶業往生。但是,帶業的條件是要你有能力伏煩惱;煩惱伏不住,還會發作,這個不能往生。用什麼伏住?用這一句佛號。念頭才起,這五種煩惱,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,念頭才起,自己警覺到了,下面一個念頭阿彌陀佛,用阿彌陀佛取而代之,這是伏煩惱。不能讓煩惱繼續,要把它打掉,用這句佛號,讓佛號相續不斷,煩惱就消失了。但是它有時候還會起現行,一起現行就用佛號把它壓下去。有這個能力,真正把煩惱控制住,暫時不起現行了,這叫功夫成片。功夫成片,這就有把握往生。功夫成片不錯,但是就要記住,你要保持,永遠保持下去,臨命終時,你預知時至,自在往生。如果時時起妄念,你也時時能夠用念佛功夫把它伏住,時起時落,這個功夫不可靠,也就是這個功夫不得力,這不叫功夫成片。功夫成片是你功夫得力了,你能夠控制住,在一天當中,睡覺不能控制,清醒的時候你都能夠把它控制住,讓見惑不起,這是初步功夫。
       小乘阿羅漢往生到極樂世界,他是生方便有餘土。方便有餘土的人是聲聞、緣覺。大乘裡面必定要證得圓教七信位以上,七信到十信生方便有餘土。方便有餘土是四個位次,圓教從七信到十信。方便土裡面也有三輩九品,同居土裡頭也有三輩九品。這些位次我們都清楚,我們知道自己的功夫,知道自己生到西方極樂世界是在哪一個等次,清清楚楚。極樂世界最殊勝的地方,就是不管你是哪個品位往生,只要生到西方極樂世界,他得到阿彌陀佛本願威神加持,就是第二十願,二十願佛說了,皆作阿惟越致菩薩。換句話說,凡聖同居土下下品往生,下下品是哪些人?一生造惡,造的是大惡,五逆十惡、毀謗佛法,無間地獄的罪業,臨命終時那一口氣還沒斷,遇到的緣好,遇到有真正的善友看到了,教他趕快念佛求生淨土,他聽了就相信、就懺悔、就認錯,具足信願持名,所以一念十念都能往生。這個是八萬四千法門裡頭沒有的。十方諸佛如來讚歎阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」,憑什麼這樣讚歎?就是憑五逆十惡,造這樣惡的人,臨命終時十念能往生,生到西方極樂世界凡聖同居土下下品,到極樂世界還是作阿惟越致菩薩,不可思議!這麼重罪的人到西方極樂世界也得佛力加持。二十願裡面說皆作阿惟越致菩薩,沒有說五逆十惡造這些罪業的人不能往生,沒有講,沒有說阿惟越致菩薩沒有他們的份,沒說這個,沒說這個就統統是阿惟越致菩薩,這還得了嗎?
       第十八願十念必生,有這句話,有「唯除五逆,誹謗正法」,有這句話。自古以來祖師大德們對這一句就有不同的看法。古時候有一些祖師說,這是真的,造作這種罪業的人念佛不能往生。可是有一些祖師認為,他不懺悔不能往生,真正懺悔,發願求生,應該還是可以往生。到唐朝善導大師做了一個決斷,大家都相信。傳說善導大師是阿彌陀佛再來的,那善導大師的話就是阿彌陀佛自己說的。願文裡頭有這兩句,真正的意思是說,這個罪是極重的罪,所有重罪裡頭沒有比這個更重的,五逆十惡、誹謗佛法,沒有比這個更重的,佛希望造作罪業的人不要犯這個過失,用意在此地。如同中國古代,古人慈悲,但是立法立得很嚴,真犯法了,判決的時候盡量判輕。立法嚴是什麼意思?希望你不敢做。真正做了?真正做要按法律來判決,盡量找寬鬆的,能夠把你的罪減一等。古時候這個執法的人在這裡修德,總是想給你減一等、減兩等,多減一些。執法的人慈悲,寬宏大量,盡量的把你判輕。實在沒有辦法,你犯的這些罪,事實擺在面前,實在沒有辦法才判死刑。判死刑的人對法官也感恩,為什麼?法官是真正用了心,看他能不能判緩刑,或者罪判輕一點,判無期徒刑,遇到大赦可能還能出來,還有希望。佛也是這個意思,不是真的不能往生,只要臨終的時候你真正能懺悔、真正能認錯,我錯了,後不再造,這個時候念頭一轉,趕快念佛求生淨土,一念十念決定得生,生同居土下下品。
       同居土下下品就不得了!為什麼?無量壽,一生決定成佛。蕅益大師當年在世的時候,有人向他老人家請教,問他:你將來往生極樂世界,什麼樣的品位你就滿足?蕅益大師告訴人,我下品下生我就滿意了。這個都是鼓勵大家的,只要能往生,不要忌諱這些品位。為什麼?皆作阿惟越致菩薩就平等了,阿惟越致是法身菩薩,實報土的菩薩。於是我們就知道了,極樂世界確有四土三輩九品之名,有這個名,實際上呢?實際上是平等法界,在一起上課,天天見面。不像我們這個地方,這個級別不一樣,你就見不到。釋迦牟尼佛實報土的法身菩薩我們見不到,他能見到我們,我們見不到他。釋迦牟尼佛方便有餘土裡面的菩薩,就是聲聞、緣覺、別教三賢,他們能見到我們,我們也見不到他。我們這裡有障礙,他那裡沒有障礙,不但沒有障礙,而且統統平等,阿惟越致,智慧、神通、道力都相等。一般諸佛剎土裡頭,只有實報土的法身大士才有能力分無量無邊身,上供諸佛,供佛、聞法,下度眾生,有這個能力。極樂世界凡聖同居土下下品往生的人也有這個能力,這是十方世界沒有的。所以古大德常說,極樂的殊勝,殊勝在哪裡?凡聖同居土,最值得讚歎的,最值得尊敬的。凡聖同居土等於實報莊嚴土,這個沒聽說過,十方世界沒有,極樂世界有,這是極樂世界號稱「門餘大道」,門是八萬四千法門,八萬四千法門之外成佛的大道。我們要珍惜!什麼是真的?這是真的,其他的不是真的。
       五鈍使、五利使,「合而為十」,稱「十隨眠」,或者是「十使」。古德著述裡面用十使很多,到處都能看得到,是「共為根本煩惱」。其他呢?其他叫「隨煩惱」。從這個十種煩惱裡面生的,延伸出來的煩惱叫隨煩惱。下面又一個名詞叫「五住地」,這個也是在古大德註疏裡頭常常看到。什麼叫五住地?五住地跟這一段有關係,括弧裡頭有解釋,「謂三界見惑為一住,三界思惑分為三住,根本無明為一住」,所以一共叫五住。「由此五惑,能令眾生住著生死,故名住地」。換句話說,五住地就是眾生六道輪迴的因,真正的因,你有這個東西就有六道輪迴,出不了六道。五住煩惱斷了,阿羅漢,證阿羅漢果,脫離六道輪迴。「第五之無明住地為根本煩惱」。這是就五住來說,無明是根本。
       無明就是痴,六大煩惱裡頭貪瞋痴的痴;疑是從愚痴裡頭生出來的,它也非常嚴重;慢,慢是從瞋恚裡面生的;還有一個情執,情執是從貪心裡面生的。我有時候把情執、慢、疑講作是貪瞋痴的中心。我們如何斷貪瞋痴,能夠把情執放下,把傲慢放下,人學得謙虛,傲慢放下,懷疑放下,貪瞋痴就好斷。三毒煩惱很不容易轉,你要知道從哪裡轉起比較容易。貪,找貪裡頭最嚴重的,瞋恚裡頭最嚴重的,愚痴裡頭最嚴重的,就是情執、就是傲慢、就是懷疑,我們從這裡下手。真的要放下,對人、對事、對物不懷疑了。不懷疑,我上當,人家騙我,那我不吃虧了嗎?上幾次當就學乖了。學乖了怎麼樣?學乖還要上當,上當我知道,我不是不知道,你騙我我曉得,我還是讓你騙,這叫功夫。我學到了,跟誰學的?道安法師學的,台灣的道安法師。
       這個老和尚很了不起,我一生當中只遇到一個,沒有嫉妒心,非常喜歡年輕人,真正提拔你。他在台北辦大專佛學講座,聽說我在台中跟李老師學經教,到台北來講經,他非常歡喜,他來看我,請我去做大專講座總主講,這是提拔年輕人。真正了不起的,這個講座裡頭三個法師,他自己一個,印海法師一個,印海跟我同年,現在在洛杉磯,還在,以後印海到美國去了,智諭法師代他的課,這個講座總共有四個人。我上課,講堂坐滿,七、八百人;他上課,來聽的學生五、六十個人,不成比例。我的課排在上午,他的課在下午,學生聽完我的課,吃了飯,下午都走了。我跟他老人家商量,我說我們倆對調一下好不好?他說好,可以。我請他上午上課,我下午。上午學生不來,下午學生才來,搞得我就沒法子了。他一點忌諱都沒有,若無其事,這個度量大,在一般這些法師他受不了。他年歲比我大,父親一輩的人,真的把我們當作自己小孩一樣看待。他們組個團到日本去訪問,老和尚找我一道,要我給他做侍者,住旅館我們住一個房間,天天在一起,訪問日本二十八天,拜訪日本佛教各個宗派,那一年我四十九歲。
       老和尚非常可惜,七十歲過世的。過世的時候真是冤枉。年歲大了,我去看他,生病的時候,他不是什麼病,沒有病,夜晚上洗手間,洗手間鋪的是瓷磚,他滑了一跤跌倒了,年歲大了,很吃力的爬起來,爬起來之後第二次又跌倒,就爬不起來,凍了一夜,凍壞了,到第二天早晨八點多鐘才被人發現。凍壞的,有方法治療,但是這些人不懂,外行,看到凍了,就趕緊用幾床被子,還有暖爐什麼,這樣一逼的時候,他的寒氣往內走,發不出來。凍壞的人不能給他用溫水,要給他放在什麼?放在涼水裡頭,不是冰水,涼水,給他揉、按摩,這樣治療才是正確的。他們這些完全顛倒了,把老和尚害死了。信徒多,意見多,大家在吵架。台灣南方對於北方凍傷的人沒有經驗,凍傷應該給他用熱敷,這樣搞壞了,多可惜!老法師走了之後,那個大專講座就被解散了,很可惜,講座辦得很成功。所以這是一般常識,而讓我們真正感覺到就是老人旁邊需要有人,有什麼事情的時候,他叫,要有人來照顧他、來幫助他。道安法師那時住的時候,一個人住一層樓,他住在三樓上,二樓有人聽不見。老和尚六十多歲,走的那年七十歲,好像大專講座辦了三年,走了之後還延續了一年,解散了。
       我們看這段文,深深感覺到覺悟、開智慧比什麼都重要。學佛、弘法,教學為先。當時在台灣,佛門大專講座代表佛教,道安法師辦這個講座辦得很成功。台中李炳南老居士代表在家居士辦的大專佛學講座,慈光講座,這個講座辦了十幾年,辦得非常成功。我這一生跟這兩個講座有密切的關係,沒有這兩個講座,我也是走投無路,苦不堪言。講經得有人請你,佛門裡頭寺院庵堂不請你,居士們有道場也不請你,到哪裡去講?我國外的緣非常興旺,就是這些學生。李老師的慈光講座,我參加了十一屆,同學對我都很熟。這兩個講座,我認識這些同學大概有將近三千人。台北這邊四年,我教的;台中那邊的時候,我參與學習,跟學生們一起學習,十一屆。這些學生畢業之後都到外國留學,在外國拿到學位,在外國工作。跟我交情都很深,聽說我到美國了,一聯繫,美國、加拿大就有三百多人。你看有這麼多在那邊,他們居住的地方邀請我去講經,時間,一個星期到十天,我就美國到處轉,還有到歐洲去的。所以這些學生在全世界,這是我的據點。我知道他們很辛苦,在外國創業非常不容易,而且多半在教書,講師、教授的身分,所以我只讓他負擔我往返飛機票、到達那個地方吃住,一分錢供養不收,這他們很高興,十幾年。在美國的時間最久,我在美國還有道場,在達拉斯建了個道場,在聖荷西也建一個道場,聖荷西的規模小。
       緣,往往只是一個人。在台灣真正照顧我的,李老師;出家之後照顧我的,道安法師,這個護法走了之後,沒人照顧,很難常住下去。所以我知道,我自己親身經歷,我遇到年輕人,真正聽話,真正好學,我全心全力照顧他。道安法師一生沒有傲慢、沒有嫉妒,我也學會了。要成全下一代,要有接棒人,這個事業才叫成功。如果我們死了,後繼無人,全盤失敗,你做得再好都等於零,一定後頭要有人接著幹。所以去年我訪問斯里蘭卡,有這麼一個緣分,總統能信任你,我向他建議辦大學,為全世界佛教培養弘護人才。總統同意,歡喜。今年去訪問,居然這個學校就規畫出來了,破土奠基,馬上就要開始建。這個學校建好之後,要建第二個學校,宗教大學。宗教大學的任務,團結全世界宗教,互相學習,化解衝突,促進全世界社會安定和諧。我們幹這個事情。
       我們發現斯里蘭卡是世界上唯一一個真正的佛教國家,它的佛教落實了。我們的佛教是在口邊上說說而已,沒做到,他們是全民教育。我在那裡看到了傳統文化的根,這個根是孝親尊師,小學生都做到了。斯里蘭卡的兒童,每天早晚會跟父母請安,會磕頭、會把手摸著父母的腳,在學校也用這種禮節對老師,其他地方沒見到過。中國沒有看到過,中國我們對父母磕頭,只有過年拜年的時候,還有父母生日,這個節給父母要磕頭的,平常沒有,斯里蘭卡平常有。仔細去觀察,小孩有規矩,懂禮貌,行住坐臥所謂叫四威儀,你都能看到。這個國家有前途,你看到下一代。這麼好的教育,誰教的?和尚教的。
       斯里蘭卡面積不大,大概只有中國福建省那麼大的樣子,兩個台灣大,人口還恐怕沒有台灣多,兩千萬人,一萬多個寺廟。我給它做概略的估計,一個寺廟七、八個法師,它的裡面出家人大概有七、八萬人,每個人都會教,他們給學生上課。特別是星期天,我們去參觀,到寺廟參觀,星期天所有寺廟統統開放,給誰?給學生,在校的學生。星期天放假,統統到寺廟接受佛陀教育。這些出家人統統出來教,學生一圍一圍坐著,一個圈子裡頭一個老師。你在寺廟裡大殿看到,走廊上看到,外面草地看到,到處都看到,所有的法師都出來了,學生都出來了,接受。每個星期教,沒有一個星期是空的。這個上課是義務的。斯里蘭卡出家人有在學校教書的,我們看到小學、中學課堂上課的,那個課堂上課是跟學校教員同樣待遇,他是拿薪水的。全民教育,宗教教育,大概這個世界上沒有第二家。總統見到出家人、大德都要跪下來拜的,要行接足禮,上行下效。我們在這個地方還做了一堂冥陽兩利的三時繫念法事,在哪裡做?在總統府做的。參加法會二千八百人,總統帶著文武百官、三軍的高級將領,坐得是很整齊,一排一排的,前面是政府官員,當中是軍人,陸海空軍代表,後面是學生。我離開的時候,從後面走過去看到的,後面是學生,也有民眾,坐到最後排的,壯觀。這個大概也是全世界沒有過的,三時繫念在總統府做,總統夫人代表拈香,上香。斯里蘭卡是用佛教治國。
       唐太宗知道,唐太宗說過,儒跟佛是可以治國的。可惜他沒有用上,他治國是用《群書治要》。《群書治要》裡頭有佛、有道,有諸子百家的思想,這是一本好書。他告訴我,《群書治要》這部書不但能救中國,還能救全世界。這句話提醒了我。我當年找這個書,沒有想到對全世界,只是想到對我們自己國家社會,他這一提醒,我明白了,《群書治要》要向國外介紹,要翻成各種不同的文字在全世界流通。也符合了西方人有這麼一個說法,說二十一世紀是中國人的世紀。他們對這個有很多錯誤的解釋,中國崛起了,怕中國起來之後報仇,過去欺負中國人,所以現在想怎麼樣聯盟來對付中國。這個說法是錯誤的。二十一世紀是中國人的世紀,是中國人的《群書治要》的世紀。《群書治要》流通全世界,大家都學習,這個好!這樣才能真正幫助社會化解衝突,促進安定和諧,我們努力做這樁事情。
       今年五月在巴黎聯合國教科文組織舉辦的活動,本來我是不想參加的,因為需要把《群書治要》在聯合國做介紹,我不能不去。馬來西亞把這部書翻成英文,第一冊出版了,我們帶了好幾百本送給聯合國。世界上各國駐聯合國的大使、代表,在巴黎有一百九十五個單位,我們這些書每個單位都送,全世界每個國家地區都送到了,中英文對照的本子。這個活動結束之後,我在斯里蘭卡講經一個月,正好總統夫婦訪問中國。我們在那邊舉行大學破土奠基,我們相信這個學校,快,大概一年可以建成;慢,一年半一定能夠建成。這個學校建成之後,接著第二個,宗教大學。我們希望將來在那個地方造成全世界宗教教育的中心,中心點。為什麼要選在這個地方?學習的氛圍非常重要。學習,沒有看到,紙上的學習,印象模糊。如果學校所在的地方,所有的人統統都學習,統統都把佛陀教育落實到生活、落實到工作、落實到待人接物,大家看到了,看到了學習,有啟發性。就是什麼?會開智慧,你天天接觸,天天看到。將來這個學校也不會例外,這些老師將來也會天天講經。
       天天講經,我們就想到,我們自己大學自己有一個衛星電視台、有網際網路,每個老師講的東西我們都可以把它錄下來,對全世界播放。宗教大學,世界上主要的這些大的宗教統統都有,我們邀請這些專家學者,各個宗教的大德們講他們自己的經典,我們一起來學習。宗教與宗教之間的隔膜統統化解,宗教衝突永遠不會發生,宗教團結、和睦相處、互相學習,會帶給世界永久的安定和平,我們幹這個。我們還在這個國家選擇最理想的一個地方,建一個阿彌陀佛大飯店。大飯店是旅館,我們不叫大酒店,叫大飯店。你不能不吃飯,這個意思就是說,念阿彌陀佛、修淨土法門跟吃飯一樣,就那麼重要。這是我們佛教活動中心,也提供給所有宗教一起活動中心。我們這個地方辦活動,有吃的、有住的,而且外面風景非常之美,選擇這個地方。交通也很便捷,國家配合,把高速公路開到那邊。飯店兩公里的地方建立一個小機場,交通更方便了,到全國任何一點不超過二十分鐘。
       那個地方將來是個佛國土,我們夢想的。示範村鎮,湯池做成功了;示範城市,澳洲圖文巴做出來了;示範國家,斯里蘭卡,宗教教育示範國。這個一定要做,如果不做出來,大家不相信,說你搞迷信,這是理想不是事實。做出來,大家看到了,真的。希望每個國家、每個地區都來參考。你看看這個國家的人,為什麼那麼和睦?為什麼那麼有禮貌,懂得尊重別人?為什麼願意刻苦?他們並不富裕,但是非常快樂。他們不在乎物質生活,隨便什麼東西吃飽就可以,對於物質受用他們不講求。佛陀在世的時候赤腳,你看佛像,沒穿鞋子的。斯里蘭卡的人全國人都赤腳,我們進入總統府也赤腳。進入寺廟一定要脫鞋子,赤腳進去,鞋子擺在門口。人真健康,赤腳是腳站在地上,我們還要把它隔幾層。這個國家人吃苦耐勞,沒有貪心,沒有欲望,人跟人一團和氣。我們沒有看到哪個人愁眉苦臉,好像有很多的欲望,沒有,見到每個人都是笑容滿面,都那麼快樂,這別的地方見不到。所以學校建在這個地方,教學收穫的效果會更大,讓在學校學習的人,如果這個學校是四年畢業,或者是六年畢業,他在這個環境裡居住這麼長的時間,自自然然受到薰習、受到感化。
       我們再看今天學習的這段經文,『住不退轉,至成佛道』。念老的註解,「乃至得不退轉」,一直到你成佛,「故云住不退轉,至成佛道。」這是為我們說明極樂世界教學的成果。換句話說,這個學校是保證班,保證你成佛。成佛是什麼意思?成就你圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,讓你在各個方面沒有一絲毫的缺陷,這是我們夢想的。雖是夢想,自己都知道不可能,做不到,極樂世界做到了。你聽到這個法門,你很難相信,這個法門叫難信之法。你能相信,你的便宜就佔到了。你不相信,機會當面錯過,真可惜!
       再看底下一段,「見樹獲忍」,這真正不可思議。經文:
       【復由見彼樹故。】
       這個樹是道場樹、菩提樹,阿彌陀佛講堂外面的。你見到這個樹:
       【獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】
       我們看念老的註解,這個註解裡頭說得很詳細。「下云」,就是我們剛才念的這段經文,「見樹成忍」,成是成就,「前遍舉六根」,六根見到菩提樹,聽到菩提樹的音聲、說法的音聲,嗅到樹的香,嘗它的果實,沒有不開悟的。前面是略說,現在詳細給你介紹,用一個做代表,眼見。「此獨云見者,蓋標眼根以例餘根」,舉一個例子細說,其他的就可想而知。「此處見樹成忍正是第四十一」,四十八願裡的第四十一願,「樹現佛剎願與第四十七聞名得忍願之所攝」。這個地方跟我們所說的,見菩提樹得無生法忍,正是第四十一跟四十七兩願的成就,這兩願的落實。
       「《會疏》釋云」,解釋說,「仰唯道場樹者,正是正覺果滿之標幟也」。這個說法說得好。菩提樹是什麼?菩提樹是阿彌陀佛的標誌,好像我們現在用的旗幟。建立一個國家有一面國旗,佛教也有教旗,這個教旗全世界公認的,六條,代表佛教的,這個六條代表六波羅蜜,用六度代表整個佛法。藍色的代表布施,黃色代表持戒,紅色代表忍辱,白色代表精進,下面是金色的,我們現在做沒有辦法做金的,是金色的,金色代表禪定,最後一條是五種顏色全有,代表般若。般若沒有形相,般若在哪裡?五種裡頭都有。世間人有布施,沒有波羅蜜,就是沒有智慧,持戒裡頭也沒有智慧。大乘佛法裡,布施裡有般若智慧,持戒也有,忍辱、精進、禪定統統都有般若波羅蜜。般若是智慧,智慧是什麼?智慧是不執著,不起心、不動念、不分別、不執著,這是智慧。智慧沒有形相,智慧表現在前面五度裡頭,融入前頭五度。這一面旗幟表這個意思。西方極樂世界,阿彌陀佛講堂前面有菩提樹,樹很高很大,這是阿彌陀佛的標誌。表什麼?表正覺果滿,他圓滿的覺悟了。我們講大徹大悟,明心見性,見性成佛,但是不是究竟。阿彌陀佛是究竟覺悟、究竟圓滿,徹悟了,表這個意思,菩提樹代表這個。
       「名號」,南無阿彌陀佛,這句名號「是本願成就之實體」。這一句話說得好。彌陀在因地,法藏比丘他以五劫,五個大劫這麼長的時間,參訪遍法界虛空界一切諸佛如來的道場。用現在的話說,他去考察,現在的名詞叫調研,去調查、去研究。佛的教學、佛的學生、佛的道場設施,為什麼會有這些莊嚴?怎麼成就的?起了什麼作用?他統統搞清楚、搞明白,好的,完全要;不是必要的,能捨的統統捨,極樂世界是這樣成就的。而成就的核心,就是實體,實體在名號。「南無」是梵語,意思是皈命、皈依、禮拜、尊重,有這些意思在;名號就是四個字,「阿彌陀佛」,這是極樂世界的實體。它的意思前面我們學過,也是用歸納的方法將阿彌陀佛這個名號,那是萬德萬能,說不盡,把它歸納為十二,就是十二光,十二光就是阿彌陀佛的實德。
       光只有一種,光裡頭有萬德萬能,有無量智慧、無量德能、無量相好,全在光中。這個光在經典裡面說,叫常寂光,阿彌陀佛是常寂光的德號。阿彌陀代表無量,最簡單的解釋是無量壽、無量光,無量壽代表時間,無量光代表空間,用現在的話說,空間無量、時間無量,無量時空裡面所包含的一切圓滿具足,沒有絲毫欠缺。這是佛的實體,阿彌陀佛實體。所以到達西方極樂世界就一切都圓滿了,真正是許許多多的眾生夢想的境界。沒有想到這個夢想,阿彌陀佛把它變成真的,夢想成真。怎樣到阿彌陀佛那個地方去?就這一句名號,你只要肯念,你跟他就有緣,你發願,他就真來接引你。所以我們真的把它搞清楚、搞明白了,是不是應該萬緣放下,一心專持名號?對!是要這樣做法。
       眾生的問題多,不要說他方世界,就說我們現前這個地球,地球上住的這些眾生,除人之外,還有很多畜生,問題很多。用什麼方法解決?這一句佛號能解決。為什麼?所有一切問題都出在妄想上,都出生在雜念上。記住,佛說了一句話,「一切法從心想生」,我們的心想偏離本性、偏離本善,起心動念都是為自己,自私自利,這個思想彼此發生衝突,衝突就引發鬥爭,嚴重的引發戰爭。現在戰爭是核武生化,那就是引發到整個人類在地球上絕滅。地球不會絕滅,地球上的人類會絕滅。剩下來什麼?剩下蟑螂這一類的,什麼樣環境都能適應的這些小爬蟲會生存在地球上,這是一些專家學者們想到的。如何拯救?我們讀這個經有沒有啟發?有,經典上佛常說,極樂世界不例外,告訴我們西方有極樂世界,極樂世界「有佛號阿彌陀,今現在說法」。解決就這一句話,這句話把所有問題全部解決了。
       斯里蘭卡的居民有兩千多萬人,這個國家為什麼治理那麼好?他用的什麼方法?今現在說法。每個出家人都會說法,在家居士學佛的也會說法,總統也會跟大家說法,人人都覺悟,人人不迷。覺悟之後安分守己,富貴過富貴的生活,貧賤過貧賤的生活,甘心情願。為什麼?他們懂得因果。你為什麼富貴?過去生中修福,你得的富貴是應該的,果報。我為什麼貧賤?我過去生中沒修,所以我的生活艱苦,我承認了,甘心情願。我也明白這個道理,我不斷的斷一切惡、修一切善,我的生活環境會慢慢改善。明理!不用嫉妒,不用怨恨。嫉妒怨恨不能解決問題,只能叫你更苦,一直苦下去,苦中還要苦。覺悟了,不怨天、不尤人,自己努力修善。財富,財布施得來的。
       我這一生的命運是非常非常辛苦,我的八字,你要問真正會算命的,讓他排一排,什麼命?乞丐,貧賤到極處。貧是沒有錢,賤是沒有地位。最貧、最沒有地位的,乞丐,中國古人把人分作十等,這是最後的一個。幸好過去生中與佛有緣,二十六歲遇到佛法,遇到章嘉大師,教我改造命運,教我三種布施。財布施,沒有錢,怎麼可能有財布施?老師問我,一毛錢有沒有?一毛錢有,可以。一塊錢有沒有?一塊錢也還行。你就從一毛一塊開始布施,要有布施的心,常行布施,彌補過去生中沒有修布施。過去生中我想不是一世,總連續有好多世,為什麼?才會有這種果報。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。老師教我修這三樣,我真幹,到今年六十二年,效果卓著,這三個我都得到了。老師沒騙我,佛菩薩經典裡面沒有騙人,經典裡這麼說的,老師是這麼教的,我真幹,我統統得到。我的壽命只有四十五歲,我沒有求壽命,我不想在這個世間多活,為什麼?它太苦了。人家求長壽,我才不求,尤其是年歲大了,到極樂世界去多好,享福,留在這幹什麼?其實財富、聰明智慧、健康長壽我統統都不求。這是什麼?身體還在這個世間,這有此必要,幫助別人。
       我學佛六十二年,講經五十五年。講經之後就印書,有錢就印書,流通法寶。這是財施,也是法施,財、法、無畏統統可以涉及,這是跟印光大師學的。印光大師一生所收的四眾的供養,只做一樁事情,印經。我明白了,是真的好事,不是假的,別的好事也許有流弊,印經沒有流弊。這個經書流通我們都贈送的,縱然人家拿去賣錢,也是好事,買的人他總看,最重要的是要有人看。不怕人家拿去賣,賣,是你的,不是我的,我都歡喜。幹了一輩子,你說印了多少?真的不計其數。大部的,《大藏經》,將近一萬套。跟書店買的,這是我們中國的國寶,《四庫全書》,我跟商務印書館買了一百零二套;《四庫薈要》,我向書店買的,二百七十多套。這個是贈送全世界國家圖書館、大學圖書館,目的是希望中國這個寶典不會遺失,縱然這個世間有災難,災難不可能毀滅整個世界,總會有一些留下來的,中國這兩套書是寶,不會再消失了,我們目的在此地,希望永久能夠流傳到後世。現在有緣,還可以辦學,培養老師,培養佛門弘護的人才,我們全心全力幫助這樁事情,希望這樁事情很快順利完成。我自己晚年什麼都不幹了,沒有這個體力了,就講《無量壽經》,一門深入,長時薰修,我來做個好樣子,其他的全部放下了。勸告年輕的朋友,無論在家出家,發心講經。講經雖然很苦,但是很快樂,我已經做了榜樣,大家看到了,我的生活很快樂,一無所有。
       我們這三個建築,可以說都是樣板,佛教大學,希望做成功了,全世界每個國家都可以做;宗教大學,阿彌陀佛大飯店。大飯店是我們的活動中心,佛教活動中心、宗教活動中心,這個地方我們經常不斷的辦活動,各種的講座、各種的論壇、各種的分享報告都在這個地方辦,面對全世界。來這邊參加,你看有地方住、有地方吃,活動都在一起。附近風景非常美,氣候非常好,四季常春。氣候好,不冷不熱,它是熱帶,但是它是高原,海拔一千米,我們選這個地方。在這個高原上它有一條河流,兩百公里,一個大河。我們這個地方,河流形成一個湖面,面積很大,可以在上面划船,很好。它建好之後,我發了個心,我去講一年經,就是我們的《無量壽經》從頭到尾講一遍,一千二百個小時,一天四個小時,三百天。我到那邊去住一年,那邊的佛法、活動統統可以帶起來。希望大家努力。
       講經是辛苦一點,但是非常快樂,精神生活一般人想不到的。如果你發心一生專講一部經,我相信你更快樂。為什麼?一部經講熟透了,不需要準備。講一部《阿彌陀經》,不要小看,阿彌陀經也能夠講一千天,是真的,不是假的。我過去在台北講過一次,講了三百多天,一天一個小時就是一年。愈講愈深入,愈講愈寬廣,其大無外,其深無底,而且一經通,其他經都通了。都通,我不講,讓給別人講,不要自己去獨霸,人家嫉妒你;分給別人講,就沒有人嫉妒了。《大藏經》裡是這麼多經,你學一種,我學一種,將來十年之後,個個都是頂尖,嫉妒沒有了。你是這部經的尖子,他是那部經的尖子,個個都是頂尖,佛法就能夠在這個地球上興旺起來。好,今天時間到了,我們就學到此地。

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